文集

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:05:44

回到37度[br][br][br]突如其来，[br]就象一场高烧[br]浑浑噩噩[br]不知身重几许[br][br]每一点笑容[br]都象绿水的冰凉[br]能让火热的情绪[br]沉浸入无限的舒畅[br][br]每一角眼神[br]都如星空的吴钩[br]璀璨的晶莹[br]明净着内心的一切[br][br]没有泪水的洗濯[br]一切都燃烧得那么灿烂[br]没有怨愤的疏远[br]所有都愈走愈交融[br][br]喜怒哀乐[br]不须种种皆尝遍[br]悲欢离合[br]不应些些尽随生[br][br]等待高烧退去[br]世界重新回到37度[br]情绪依然不悲不哀[br]所有依旧平淡如水[br][br]可说[br] 牵手无憾

[此贴子已经被作者于2005-9-3 12:49:19编辑过]

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:06:43

阳春三月 三月的阳光里 有青草的味道 是我们追逐着风呢 还是风尾随着我们 走来 山坡上的花 肆意开放 你微笑的抱怨 有如花香 你说亲爱的 请拉着我的手 而我只是想 不经意的时候 在你的发簪上 插上一朵 偷采的 牵牛花

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:08:13

从明天起，做一个幸福的人 一不小心又熬夜了，忘了是几点睡的。早上被一阵很急促的鞭炮声吵醒时，头特别沉。连日的阴雨天气，今天太阳终于出来了，明媚的阳光透过我的薄窗帘，房间光亮的程度已经不适合睡觉了。那橘色的阳光温暖的感觉真让人思念，我心里也非常想策划一场和冬日暖阳的约会。可是它现在正穿过窗户和窗帘一踏进我的房间，直挺挺地躺在那里，像个无耻的窥探者对着我坏笑。这个蛮横的身份不明的闯入者，弄得我手足无措，心里发慌。我下意识地把被子往上拉，几乎要蒙住头了。就这样，我无力地和时间僵持着，对抗着。也许我该去买一幅深色的厚重的窗帘，在阴暗的光影中，像只冬眠的虫子，不知今夕何夕。可是每天，睁开眼的一瞬，时间都会潮水一般地涌来，它无影无踪，却又无所不在。在这个世界上，只要你活着你就拥有时间。怀念过去，时间就是春耕秋收，草木枯荣，花开花落，斗转星移；人们享受时间，时间就是单纯的自然现象，劳作，收获，休息，时间和生活的节奏舒缓而清晰。可是现在，我们和时间已经是赛跑的关系，这是一个讲求效率的社会，大家都很忙，忙着工作，忙着养活自己，忙着出人头地，建功立业。在这样一个阳光诱人的周末的早晨，我突然觉得时间的流逝真是一场不可避免的灾难。 不能就这样把时间浪费在床上，我想起了海子的诗，“从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴……我只愿意面朝大海，春暖花开”，对，今天，我什么也不关心，只关心我的心情。起床，洗漱，待我在梳妆镜前坐下时，刚好九点整。拉开窗帘，打开窗，金子般的阳光铺就成一张炫目的地毯。我随手打开音响，是纯音乐《雪花飞扬》，蜜粉色的口红在我的嘴唇上滑动的时候，音乐开场的鼓点正好响起，轻快而又浪漫，如美丽的心跳。我一定要去买一束花放在书桌上，再养两条红色的金鱼，在我疲倦的时候能看到它们游来游去，自由自在，想到这，我的心情明亮起来，我知道，同样明亮的一天，就在门外。 阳光确实很好，正如我所期望的，风也来凑热闹，卷起人们的衣角和围巾的边，在阳光的感化下，它也放下了“酷”的本色，全没了那凛冽的味道，我喜欢这和煦的天地人间。刚到花店的门口就看到一束开得很热烈的红色康乃馨，我想它们和我的水晶花瓶一定会有一场美丽的相恋……走出花店的时候，捧在手中的艳丽花簇和我脸上少有的红晕真有点交相辉映的意思，我看到人们看我的眼神中竟有了关于惊鸿一瞥的注解！二十分钟后，一个玻璃鱼缸，两条活泼的红色金鱼已经在我的电脑桌上优雅地游弋了；而那束花，正如我想像的，在书桌上仿佛“咝咝”有声地吐露着芬芳，绽放的资态简直惹人嫉妒。看着房间里有了生机，那一刻，我觉得我特别爱我的房间，不是因为这里有了鲜花与鱼，而是因为我懂得享受时间、享受生活。

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:09:05

今夜心死 远离嘈杂的凡尘都市，带上一个为爱破碎的心流浪于这夜的静谧中，身体在酒精的作用下，沉浮在船形山上那一座小小的坟莹当中。 在这里面，躺着一颗14年以前爱我的心，在这外面，躺着一颗14年以后爱别人的心。爱我的心已经离我远去，我爱的心也正从我身边悄然滑去，左手抓不住那颗爱我的心，右手也拥不住那颗我爱的心。身边也只有这凄凄枯草和冷裂的寒风和陪伴着我的干枯的酒瓶。 燃上一支香烟，寄奇迹于这点燃的瞬间，在打火机的照应下，脚下已经躺着14支香烟头，奇迹却依旧没有出现。今夜注定心死。

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:12:25

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>和春天的树握手 　　 　　春天，树渐渐都绿了，翡翠般地滋润着我们的视线和心情。
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> 　　一个洒满阳光的早晨，我坐在所有穷人都喜欢坐的汽车里做着有钱人的梦，我讨厌贫穷，于是连这片养育我的土地也渐渐厌恶了。我终于决定要离开，到别的城市去做穷人，做一个梦想成为有钱人的穷人。
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> 　　我知道现实和梦想的距离，虽然带着理想却不敢奢望太高，我也许只能做个贫穷的旅人，让自己的脚步走过其他穷人生活的土地，就算结果是这样我也不会后悔，从前别人说我倔强，我说我只是不想回头。
 　　我的心情有点急切，汽车却迟迟不开，也许人们离开的时候还有一种期待，期待一种叫惜别的温情，我拒绝了所有想拉住我的手，没有和任何人告别，一个人独自离开，没有人来送行，我也不需要离别的眼泪。
 　　车窗外，灰色的公路白色的房子，单调的色彩衬托着路边的几棵树绿得娇艳欲滴，树叶迎着风婆娑的摇曳。我在心里向它们深深地行了一个礼。
 　　我无端地崇拜起那不能动摇的树来，它们可以如此坚定地守着这一片贫瘠的土地，从不厌倦，在风里孤独地跳舞。我自愧不如却没有多少悔意，因为我是个行动自由的人，我心里的欲望驱使我不停地追逐，对故土有爱却无法倦恋。
 　　在我的词典里没有忠贞这个词，我守得住爱情却不能守住贫穷，我从不说他一无所有也从不告诉他我有多喜欢钱，我知道他的能力也不想给他压力。我不想知道爱人此时在想什么，也不告诉他我的心离他有多远，我漠视他的痛苦正如漠视自己的痛苦。那天我告诉他要离开时，他眼中的痛苦使我低着头不敢面对。他问我什么时候回来，我说可能永远不回来。他抱着我不让我离开，我不说拒绝因为我知道没有人能留得住我。在他温暖的怀抱里我的心悬着空飘浮，对于两个穷人来说爱情是一种奢侈品。也许不久的将来他就会有新的女友，而我虽然不至于为钱出卖自己，却不大可能为爱情守住孤独。也许有一天我们都会忘记对方，也许到那天真正一无所有的是我！
 　　风很大，一片树叶以优美的弧度悄悄地落下，我默默地向它致敬，叶落归根是一种让人钦佩的情操，那是对大地母亲的回报和归依。我是个没有良心的人，自认为没有钱的人没有资格说报答，面对白发苍苍的父母无以回报，我没有跟他们说要离开，因为他们的年纪承受不了。我知道他们不能等我多少年，也许有一天我真的有了钱却再也找不到父母来报答。
 　　汽车缓缓地开动，我却匆匆地跳下车，售票员问我怎么了，我说我不走了。
 　　汽车走了。
 　　我握着树枝对树说：你太伟大了，向你致敬！
 　　路过的行人以为看到了一个疯子，我却微笑着离开了。
 　　这么多年了，没有人知道我曾经离家出走。

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:14:41

男人啊,你的名字叫…… 烛光晚餐。 桌两边，坐了男人和女人。 “我喜欢你。”女人一边摆弄着手里的酒杯，一边淡淡的说着。 “我有老婆。”男人摸着自己的手上的戒指。 “我不在乎，我只想知道，你的感觉。你，喜欢我嘛？” 意料中的答案。男人抬起头，打量着对面的女人。 24岁，年轻，有朝气，相当不错的年纪。 白皙的皮肤，充满活力的身体，一双明亮的，会说话的眼睛。 真是不错的女人啊，可惜。 “如果你也喜欢我，我不介意作你的情人。”女人终于等不下去，追加了一句。 “我爱我妻子。”? 男人坚定的回答。 “你爱她？爱她什么？现在的她，应该已经年老色衰，见不得人了吧。 否则，公司的晚宴，怎么从来不见你带她来……” 女人还想继续，可接触到男人冷冷的目光后，打消了念头。 静…… “你喜欢我什么？”男人开口了。 “成熟，稳重，动作举止很有男人味，懂得关心人，很多很多。反正，和我之前见过的 人不同。你很特别。” “你知道三年前的我，什么样子？”男人点了颗烟。 “不知道。我不在乎，即使你坐过牢。” “三年前，我就是你现在眼里的那些普通男人。”男人没理会女人，继续说。 “普通大学毕业，工作不顺心，整天喝酒，发脾气。对女孩子爱理不理，***来发泄自 己的欲求不满。还因为去夜总会找小姐，被警察抓过。” “那怎么？”女人有了兴趣，想知道是什么，让男人转变的。“因为她？” “嗯。” “她那个人，好像总能很容易就能看到事情的内在。教我很多东西，让我别太计较得失 ；别太在乎眼前的事；让我尽量待人和善。那时的我在她面前，就像少不更事的孩子。 也许那感觉，就和现在你对我的感觉差不多。那时真的很奇怪，倔脾气的我，只是听她 的话。按照她说的，接受现实，知道自己没用，就努力工作。那年年底，工作上，稍微 有了起色，我们结婚了。” 男人弹了弹烟灰，继续说着。 “那时，真是苦日子。两个人，一张床，家里的家具，也少的可怜。知道吗？结婚一年 ，我才给她买了第一颗钻戒，存了大半年的钱呢。当然，是背着她存的。若她知道了， 是肯定不让的。” “那阵子，烟酒弄得身体不好。大冬天的，她每天晚上睡前还要给我熬汤喝。那味道， 也只有她做得出。” 男人沉醉于那回忆里，忘记了时间，只是不停的讲述着往事。 而女人，也丝毫没有打扰的意思，就静静地听着。 等男人注意到时间，已经晚上10点了。 “啊，对不起，没注意时间，已经这么晚了。”男人歉意的笑了笑。 “现在，你可以理解嘛？我不可能，也不会，作对不起她的事。” “啊，知道了。输给这样子的人，心服口服咯。”女人无奈地摇了摇头。“不过我到了 她的年纪，会更棒的。” “嗯。那就可以找到更好的男人。不是吗？ 很晚了，家里的汤要冷了，我送你回去。”男人站起身，想送女人。 “不了，我自己回去可以了。”女人摆了摆手。“回去吧，别让她等急了。” 男人会心的笑了笑，转身要走。 “她漂亮嘛？” “。。。。。。。。。。。。。。嗯，很美。” 男人的身影消失在夜色中，留下女人，对着蜡烛。发呆。 男人回到家，推开门，径直走到卧室，打开了台灯。 沿着床边，坐了下来。 “老婆，已经第四个了。干吗让我变成这么好，好多人喜欢我呀。搞不好，我会变心呀 。干吗把我变成这么好，自己却先走了？我，我一个人，好孤单呀。” 男人哽咽的说着，终于泣不成声。 眼泪，一滴滴的从男人的脸颊流下，打在手心里的相框上。昏暗的灯光中，旧照片里，弥漫着的，是已逝女子，淡淡的温柔。

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:16:22

再见艳阳天 寒鸦夺去我片刻的温馨--------- 梦中,她近在身旁 睁开眼,手都来不及伸 便倏地如烟雾般散却 一条小路在稀疏的树林里延伸 冷清将颜色的光芒都收缩 于是,景物显得格外的清晰 谁冰冷的清泪滴落在我的脸上 抬头却见 一棵火红枫树的手正努力地伸向另一棵 但时近时远总差那么一点 也许这正是大自然的永恒 残月仍驻步在西天树梢 东方却早已露出了鱼肚白 我不觉踏上了归途 一串银铃在耳边骤然响起 "又会是一个艳阳天, 你的脸怎么阴沉的象要下雨?" 寻找银铃,却是邻家女孩那 一排洁白细小的牙儿

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:16:59

与猫的爱情故事 １ 　　讨厌猫，直到遇上一个叫做猫的女孩。 　　她是我大学的同学．至于那所大学的名字，我不愿提起，姑且以那座新兴城市中那所三流大学代称吧。 　　 　　三流大学，我一直这么看。某教育界先贤曰，大学者非大建筑也，……而现在，这所大学在我的印象中大都只剩下那些漂亮的大建筑了。 　　　 　　在那里，大多数的课程，我很少光顾．因为那些课大多是些中青年骨干教师的速成型课堂，感觉就象吃方便面，既少营养，更欠味道。自己感兴趣的几个老学究的课却又是少之又少。于是我有大把的时间泡在图书馆和我喜欢的安静角落。 　　 　　课余的时间实在太多了，总不能除了看书就是看书吧。日子总是要挨过去，于是有时候我也会去上上骨干教师们的课。 　　 　　骨干教师的课是比较热闹的，讲求的是互动。偏偏我的运道又极好，屡屡被选中回答问题。这时候，我往往想以一个不知道了事，而骨干教师却很是耐心地逐次降低难度，好象一定要测出我的智力水平。比方说先是问微积分，然后是函数，再是多次方程，接着是四则混合运算，最后是加减法。总要到我回答出来为止。 　　既然来了，我当然不能不给面子不回答。而往往我回答某一层次的问题时，总是伴随着好一阵笑声，男生哈哈地笑，女生吃吃地笑。当然也有例外，我记得那个栗色头发的女生也是哈哈笑的。 　　于是，骨干教师们的课，我上得更少了。

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:19:10

与猫的爱情故事 ２ 　　好象正是在我最百无聊赖的时候，常坐我后面的那个“栗色头发”以她那一贯的“韵味地道”的长沙话建议我去参加文学社。 　　 　　“小夫子，参加文学社克不咯，蛮好玩！我看你每天冒事做一副要死的样范，好难看咧！别个还以为你这个人好不带爱相的。” 　　 　　社团？说实话，我是很少有那种组织情结的人，但新同学盛情而邀请，还是决定带着几篇文章去面试了。 　　一到面试室，就呆了好一会，想不到这小小教室居然也能呈现出人山人海的气势。文学青年们或深沉，或激昂，但自信与一种优越感深刻地写在了每一个人的脸上。 　　 　　我忙收敛了些我那诚惶诚恳的神态。但仍自内心感到没有这份信心融入其中。正七想八想的时候，”栗色头发“早带我撇开众人，直插到了队伍的前面。 　　 　　我双手递上稿纸，坐首席的‘金边眼镜”顺手接过放在桌子上。 　　说实在的，我有点担心了，很担心我的几张薄薄的纸片被风吹走。稿纸太轻，是最普通的那种，甚至不是格子的，只被浅兰色虚线条分成十几行。 　　　 　　我正眼瞅着稿纸的当儿，只听到”金边眼镜“最后稍稍提高了点声调的四个字：”有问题吗？“ 　　‘哦，抱歉，能再说一遍吗？” 　　”请说说你对后结构主义中‘去分化’的理解。”金边眼镜又提高了点声调。 　　“我……我不了解，没有听说过。”我想当时我是被“去分化”吓到了，要不怎么连半点挽回面子、以退为进的话也不知道说了。 　　 　　“哦！“他很惋惜地叹道。接着并拿起稿纸，浏览一遍，递给我说：”《水袖》和《飞天》写得很好，如果录取你，我们尽快通知你。下一位！“ 　　 　　没等”栗色头发“面试开始，我就狼狈而退，只说了声到外面等她。 　　她上了。而且到后还很快坐了“常委”位置，被当作新生骨干来培养。 　　　 　　而我因为受打击和其他一点别的原因，虽经她几次劝说，我没有再去争取进文学社。 　　　 　　我的生活还是如同过去那样悠闲，无所事事，常常就是看书，发呆，和朋友们一起聊天。因为那次经历，经常聊天的朋友中多了个她，有了她的聊天，气氛明显比以前热闹多了。我慢慢地习惯了这种热闹，话也会不觉多了些。 　　 　　黯淡的日子在无悲无喜中缓缓流逝，只是那头栗色头发在脑中日渐鲜明。

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:20:52

倾听蝉鸣 已经到了夏季，温度已经到了三十七八度，而蝉鸣声却迟迟没有听到。记忆中，夏天和蝉鸣是密不可分的。而现在，没有蝉鸣的夏天寂寞地炎热着、郁闷着。 　　生活在繁华喧闹的都市，厌烦了到处是摩肩接踵的人流，看倦了马路上川流不息的车辆，听厌了各种机械的声音，常常感到身心疲惫，毫无激情。但有一天，当我急匆匆地骑车回家，路过一片浓密绿荫的时候，我听到了一种仿佛很遥远，又感觉很熟悉的声音。这自然的声音，唤醒了我身体中某个深层的回忆，一种久违了的回忆，关于声音的回忆……我立即驻足停步，侧耳谛听。那是一种低低的、持久的、充满了生命质感的“嘶嘶”声。是蝉鸣！循声找去，在树枝的深处，果然有一只蝉正使劲地叫着。在这个城市竟然还能听到知了的叫声,当时甚是惊奇,总怀疑是不是听错了,当确定下来那真的是既熟悉又陌生的蝉鸣的时候,心里一阵抑制不住的激动。 　　 　　进入夏天以来，总觉得周围的环境中少了点什么。少什么呢？我想来想去没想出个所以然来。此刻，我才明白，我内心中一直在等待的是什么。原来就是蝉鸣。 　　一只蝉略带羞涩地叫唤了两声，其声不长，初鸣即止，似急促不安，欲语还休；又似在谨慎试探，小露歌喉。随后不久，它便开始了孤独而凄凉地吟唱，宛如寂天寞地的一声长叹，余音袅袅不绝如缕。是寂寞太久，心中感伤？还是觅不着同伴，心中傍徨？ 　　值得庆幸的是，很快地，就有几只蝉从沉睡中唤醒，纷纷聚集此处。一时之间众声齐鸣，展开了各自肆无忌惮的歌唱，其声时激昂不羁，时婉转悠扬。慷慨高歌，低吟浅唱，此起彼伏，汇成了一首和谐生动的夏日交响曲。 　　 　　在我看来，它高高的栖在梧桐树或竹枝上，迎风而唱，那是生之歌，生之盛年之歌。它以优美的音色，明朗的节奏，吟诵着一首生命的绝句。由蝉鸣，我想到了唐诗宋词。唐朝诗人虞世南把栖桐饮露的蝉描画为一名立身高洁的翩翩君子：“垂綏饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。”骆宾王继承了前者的观点，在678年上书陈事，触怒武后遭诬入狱，面对西墙外古槐树上的鸣蝉时，联想到自身的悲伤迹遇，挥毫写下了感天动地的《在狱咏蝉》：“露重飞难进，风多响亦沉。无人信高洁，谁为表予心。” 　　 　　蝉是夏天的喉咙。尽管蝉的音乐是那么的单调，那么的枯燥，又那么不厌其烦地演奏，然而这是它自己的声音，这是夏天的声音。比之机器的轰鸣、汽车的呼啸，只有雄蝉才拥有的音乐之声才是动听的天籁了。而且，为了破土而出，蝉已经在泥房中忍受了漫长、黑暗和孤寂的四年时光！一个意志坚强的人也不过如此。 　　蝉是阳光之子，它就象向日葵一样朝觐着太阳，就象百花选择在春风中怒放一样，它只在金色的光芒中歌唱。当夏天降临，一年中太阳距离土地最近、光线最强、日照时间最久的日子，土地变得温暖而又松软，蝉悄悄地爬出了地面，如同但丁步出了黑漆漆的地狱，来到了光明中。蝉此时的幼虫还不能飞翔，只会爬行，而要完成从爬到飞的进化过程却无须象人直立行走所经历的千万年磨练。在金蝉脱壳之后，它的身体是那么的娇嫩而软弱，跟初生的婴儿似的；在太阳热情地爱抚之下，几个小时过去，它的腰身逐渐结实起来，背部被暴晒得又黑又亮，就象一位坚强的农民。 　　烈日炎炎，所有的人都躲在浓荫里轻摇着折扇，或是关在空调房里享受着清凉。而只有夏蝉才是别具高格——举世皆醉我独醒，举世皆浊我独清！只有蝉声才像是浪尖上的风帆，那怕地老天荒海枯石烂，依然痴情地专注于彼岸。是什么力量使它耐住绵亘的寂寞？是什么原因使它将那一首古老的歌曲唱了一遍又一遍，一年又一年？为什么它那短暂的生命里却蕴积着如此巨大的生活内涵？是追求，是因为它对生活的追求，对爱的追求，对追求的那份不休不止、不息不灭的执着，才使我们听到了它的生命咏叹调。 　　 　　那“知了、知了”的蝉鸣，在一双善于欣赏的耳朵听来，是灵感的源泉，它有着一种不甘寂寞的冲动，一种用尽全力对生命的咏叹，好似乱石如云的山中，清溪蜿蜒跳跃着向前行着，昭示出生命存在的美丽。“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”，道出了一番恬淡的山林风光；“登高声自远，非是籍秋风”，里面蕴含的哲理又有多少人能够自己感悟到呢？ 　　也许，有的人不喜欢夏蝉那单调而刺耳的聒噪，有些人则因着对蝉短暂生命的同情，而默默忍受了这份喧嚣。而我，却总是被蝉声深深打动——那无边无际的黑暗里，经历了太多的磨难；不安的躯壳和灵魂，承受了炼狱般的煎熬，积聚了漫长的等待。在这短暂的时光中，它宣泄了怎样的一种热烈和兴狂啊！ 　　 　　听着这熟悉的声音，看着这可爱的小精灵，我又想起童年时那蝉鸣盈耳的夏天，想起那久违了的岁月。 　　记得那时候老家的知了可真多，每棵树下都有密密麻麻、数不清的知了洞。晚上在树下乘凉，一不小心知了就会爬到人的头发上来蜕壳，早晨起来已是蝉去壳空。 　　现在，老家屋后的树林早已被连片的房子代替；所居城市里的土地也渐被水泥铺满。蝉，这可爱的生灵，在这个本该属于它的夏天，越来越难寻其踪迹。我不知道，几年后的夏天，我还能不能听到蝉鸣的声音。 　　 　　我伫立在树下谛听蝉鸣，我听到了对生命的追问。法布尔在《蝉》中说：“四年的地下苦功，换来一个月阳光下的歌唱。”看来，每一个生命都有着自己的艰辛与凄凉，为了生存，它们会选择自己的活法。虽然这种活法不一定得到别人的承认，然而，它们必须还得这样生存下去。 　　当凉风吹拂，秋天的脚步依稀可闻时，蝉的生命也走到了尽头。此时此刻，不但“寒蝉凄切”，而且也到了寒蝉噤口的时节，这是大自然的法则。在深秋，蝉会无力的从枝头掉到地面上，如一片片枯黄的落叶。与人生百年相比，蝉的生命是如此的短暂，与朝生暮死的蜉蝣相比，蝉的寿命则又可以称得上是人中彭祖了。蝉的生命是短暂的，但又是轰轰烈烈的，因此，我们不必为它的短暂而悲哀。生命的价值不在于长短。 　　蝉的生命不仅短暂，而且危机四伏，随时都有性命之忧。除了刘向《说苑》中记载的“螳螂捕蝉”之外，还有其他鸟雀的威胁。现在，蝉的处境更为艰难。水泥到处在把它生息的地面硬化，根本就不给它逃离黑暗的机会。随着时代的进步和社会的发展，自己生活的这个城市，树木正越来越少，取而代之的是一座座正在建设的高楼和总也修不完的公路。厚厚的水泥和柏油压住了仍在地下闭着眼生长的蝉卵，等它们成熟了要钻出地面时，却发现自己已经没有力量再穿破坚硬无比的“土地”了……没有了树木，没有了蝉们赖以生存的环境，我们还能听到记忆中遥远的蝉鸣吗？ 　　到底是从什么时候开始，王维诗中“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的情景竟成了一种久远的回忆？那陪伴着自己从童年成长起来的声音竟要竖起耳朵仔细听才能记起？ 　　被水泥和钢筋淹没和遮盖住的，除了蝉之外，还有什么呢？

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:24:31

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>安慰永恒
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> 曾有论坛上的一些朋友要我去当斑竹，版主。很诚心的相邀。她们说一个总能在网上认真写些文字的人应该也会是个好的评论员的。我笑着答应，虽然这对我来说有着一种虚荣的诱惑。 其实网上的人都是匆匆过客，一如生活里的我们。于别人的故事，大抵只是在茶余饭后聊无生趣时想找找乐自娱一番。真正把一篇文章看到骨子里去，需要十足的耐性与悟性。相互陌生的人，单从一篇贴子里要窥其另一人的精神全貌几乎是不可能。而我们常常也不会有这种义务感。 很少去认真看别人的贴子，总以为无非是一些人的爱恨情仇，离愁别恋。再怎么真情实意的文字，都只能是站在作者之外去看，像隔着一层薄纸，看不真切。写文字的人，又多是习惯于为了使其文字符合逻辑性与合乎情理性，而给它或多或少的润色。然真实的世界却往往是有着看似不合理性的，但这种不合理性才是真正的合理。 当然这并不是说我不喜欢文字。相反，我特喜欢文字这东西。尽管喜欢玩弄文字总是让人会有一种苍凉感。只是不喜欢看小说，无论长短篇，不喜欢那种非真实感。看的时候再怎么声泪俱下，故事末了，都会不自觉地告诉自己，那只是一个故事，别人写出来的故事而已。所以我想我不会是个合格的评论者，无法给别人的东西下结论，也没有这个资格。人生，总有一些经验是私人的。 很喜欢散文与随笔，可以像坐在火车的窗口看窗外如逝如流的风景。虽然一些都是自己不曾涉足的土地，但知道那是真实的存在。 总以为人生百态仍是要从生活里去体会的。再好的作者都只应该是个真实的记录者。如网如网海，书如书海，史如史海。然，之于我，茫茫人海才是最有吸引力的。喜欢让自己像个流浪汉一样，独坐繁华的街角，看人来人往。那是比从网络或任何书本里去看清一个人或懂得一个道理要容易得多的。也永远来得最真切。人们常会说浮生若梦。是浮华的人生，其实浮华的东西也是有它的底色，那便是苍凉的虚无感。 很习惯听着一首自己喜欢的歌来写出一个贴子。虽然有时候贴子会写成像一首歌的歌词那样一段一段很跳跃的文字。但我喜欢这样的诉说，这样不会有写作的义务感与压力感。只是一次对话，像回忆一段往事，是一个一个的片段。可在心里想起，有着甜蜜的痛。 时常会怀疑自己是在不太真实生活的人。真实的人应该是在为着衣食住行在四处奔波着的。他们应该是不再有梦的-------不再有童年时代那种永不会成为现实的梦。常常被人问及是否相信网恋。被问多了，总觉有一种可笑，就如同有人问：你相信爱情吗？ 网络与电台在某种意义上是有着共同之处的-------人人都隐匿在自己的角落，同时又参与到人群里去。然而陌生与末知事物对于人好奇心的诱惑力是远远大于人们对它的恐惧感的。网络给爱情提供了这么一个恰到好处的平台，更让人趋之若骛。所以我说：我相信奇迹，但怀疑一切。 当然，只是怀疑。每每醒在午夜的天光里，听到那么多孤独的声音在暗夜里诉说，从别人的文字里看到他们穿过岁月留下的痕迹，苦乐悲喜。心里有着一种强烈的真实感-----那些都是我亦有的。只是无法给以安慰。然而，我一直以为并坚信，幸福的人是不需要祝福的。 是有着直觉的后知后觉者。总习惯着从别人的笑容里看到辛酸。常会在万山人海的舞台中看到有人手捧鲜花，或高举奖杯喜极而泣。我想那绝不只是因为他们觉得努力与付出终于得到回报与世人的承认而欣喜若狂的纵情，更多的只怕是他们知道为了那鲜花与掌声失去的已太多太多。记得以前听李娜的《青藏高原》，很大气高亢的歌，可在夜深如海里听来，却有着无限的苍凉。遥远的群山，广褒无边的荒原，高而远的天。歌声在空旷里响绝千年。。。。。。 像刺猬一样的竖起尖尖的刺，又像河流渴望大海一样的渴望一个怀抱。这就是我们现在的人。昨天朋友请客在上栗明都大酒店三楼吃饭，举目四顾，滔滔人海，杯箸交错，滚金淌银。想起有个主持人在节目里说：人活着，无非是为了这个，一家人围在一起吃饭。而无论狂喜悲挫，离仇别恨，无非是为了有个更安稳的将来。 人，不为感情低头，便为生活低头。◎

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:26:20

人是什么？ 人是什么？！是研究人的本质、人性的基本问题，是解释万事万物的源泉，是事物发展的原动力，是一项宏伟浩大而复杂的研究工程，也是与时俱进的研究工程。 人是什么？几千年来，一直未解决，争论不休。大概可理解为人是具有理性欲望与非理性欲望、有善有恶的辨证统一体。是有区别于低等动物，有思维活动的高等动物。如：恩格斯所说“人生来就来源动物的事实已经决定了人永远不能摆脱动物的兽性，所以问题永远只是能在于摆脱得多一些或者少一些”。关于“人是什么”的问题，自古以来，人们对于人性的认识就颇多分歧，有关的争论至今还争论不休。如性善论与性恶论，善恶混论之间的争论，一般人性论与阶级人性论的争论，可以说一直没有停止过。有的基于政治目的，有的基于学术目的，无论站在何种立场，要想取得一致的看法，仍然不容易。当然，社会心理学是一门边缘科学，将不可避免地要设及心理学、哲学、社会学、经济学等许多方面，在产生过大量哲学成果、出现过众多哲学流派、成就了大批著名哲学家的德国，有一位哲学家名卡西勒，他在1944年有一部著作叫《人论》，全书有近一半的篇幅在回答“人是什么”的问题，。卡西勒是从文化哲学的角度来探视人的，书的另一大半即进一步探视人与文化的关系问题，把人归于“文化人”的范畴。而卢棱他认为“人类的一切认识中最有用、但最不完善的认识就是关于人的认识”。人类不断认识自我，体现自我，完善自我，始终将成为现在、将来的研究课题。1：认识自我，就是去认识你、我、他，去认识人类，去了解人类的本质，人的本质又是什么？欲望就是它的本质，人的欲望就是社会发展的动力源，假设没有了它，又会有你有我吗？认识欲望，它能指明你该做什么？怎样去做？不再使人迷茫，堕落。2：体现自我：就是实现自我价值，否则你来到这个世界又有什么意义呢？难道就是吃、穿、喝。可能连这些基本的生存欲望在这个世界你不去争取是也不能实现的，又何能谈论自我价值呢。体现就是要我们去努力、去奋斗才能做得到的，而不是幻象的。3：完善自我，就是要克服人类动物的劣性，抑制人类的非理性欲望，不去了解又何谈抑制呢？只有认识，才能完善人类，去实现一个没有阶级社会，具有一个人性化社会的世界，又何不是人类的目标呢？ 大凡哲学家都要研究人，因为哲学最勇于探讨最深奥的问题，最需要智慧的，而“人是什么”正是这种性质的问题。哲学的基本问题是思维与存在的关系的问题，而思维是属于人的，思维是怎么一回事，这又可说是“人是什么”问题的一部分，卡西勒所涉足的正是这类最深奥的问题。 教育学对“人是什么”问题兴趣如何？都说教育工作的对象是人，这是不错的。医生工作的对象是人，律师工作的对象也是人，却是被告人或原告人，也是特定的人；监狱长的工作对象是人，却是受监禁的人……唯有教师工作的对象是一般意义下的人,是发展中的人,是可智性化、理性化的人，是拥有灵性的人，也包括在生理、心理上已有缺陷的人，这样看来，教育应当是对“人是什么”特别感兴趣的。 假若教育不思考“人是什么”，那就像律师不思考法是什么，就像医生不思考生理、病因、病理一样，就像行路人不问路在哪里，就像牧羊人不知草场在哪里一样。如果对“人是什么”的问题不感兴趣，那就是对教育没有兴趣。 在我们这里，更多思考的是“社会是什么”，似乎只要把“社会是什么”的问题弄明白了，“人是什么”的问题就自然明白了。如果人还只是“政治的动物”、“社会人”，那么，最好的政治学家应当是最好的人学家。然而，果真是这样吗？ 实际上，如果弄不清“人是什么”的话，对“社会是什么”的问题的认识或回答必然是有缺陷的，根本性的缺陷；弄不清人性就不能很好地认清社会性；弄不清人的发展与追求，就不可能很好地分析社会合理性或深入探讨社会理想与追求；不了解人的需要就不可能充分理解社会的需要。不为人着想的人，他将如何为社会着想，这难道不是一个大问题吗？把人淹没在社会之中，特别是淹没在政治社会中，人会好吗？那种把社会奉为“本位主义神灵”，把社会看得至高无上，特别高居于人之上者的心态是一种什么样的心态呢？假若人不“神灵”，那种“社会本位主义”会是“神灵”吗？有那种真的热爱社会而又不以热爱人为前提的情形吗？没有人的尊严、自由、平等，何以有社会的尊严？没有人性的发展，何以有社会的发展？人的地位不高，社会的地位从何高起？ 我们深知，马克思恩格斯广泛地涉及历史哲学、自然哲学、社会哲学、政治哲学，但是，他们作为伟大的思想家，也广泛论及人的哲学、文化哲学，他们也广泛探讨了这类最深奥的问题。但是他将人性与社会的关系本末倒置，蔑视人性，将社会利益奉为“神”，刻意去改造人性，使个性的人失去本性，人将不人了。 欲望是人性研究的基石。就象高楼大厦虽然高大、好看最终要更新、过时，需要重新建立基础，找出新的基石，“人”这个象形文字它就象大夏，可它的基石就是“欲望”。 近代思想家阿当、史密等肯定了欲望的正面意义，认为欲望是促进人类文明前进的“发动机”，加上达尔文、赦希等生物进化论的推波助澜，释放欲望，鼓吹欲望，放纵欲望，成为先进、文明的思想的依据。“欲望”发展的历史，实际上就是人类文明发展的历史，在人类文化、思想上起着促进、推动的作用不可忽视。近代人类倡议的“人道主义”、“个人主义”、“自由民主”等思想均与此相关，这些思想对人类文明有重大的积极意义。 “欲望”人性研究的基石------《欲望正负论》与《欲望的递进论》 " 欲望''，意思是要想得到某种东西或达到某种目的、或者只是想得到而没有得到、或是一种想法、需要罢了。 欲望，是一种存在，《说文解字》中说“欲，贪欲也，从欠，谷声”，这是一个形声字，“欠”是形，表示一个人的头上冒气，是欲火中烧，蒸腾跑出人的躯体！“欲”在孔子那里，并不看作是可怕的，他承认人的欲望，孔子说过：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与*，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁篇》）欲富贵而不欲贫*，这是人人心理都存有的欲望，孔子也不例外，如果能得到，就是作一个“执鞭之士”，为人赶车，也是乐意的，但是要得之以道，去之以道。道的核心是仁，所谓“居仁由义”就是得之以道。这里对人的欲望提出了一个道德上的限制或前提条件。但这并不意味着欲望与道德是必然对立的，欲望本身并不是不道德的。 欲望是人的本性，是理想的源泉，是人生活的方何，是社会发展的动力，欲望是把双刃剑，一半是天使，一半是恶魔，是划分善恶的起点。 《欲望正负论》：在此将数学的“正”“负”图标用于理论解释，用它更能形象说明问题，更好地理解“人”这座大夏、它的内涵。欲望为“0”点时非善非恶，清心寡欲。欲望为“+”号，正方向时是得利益，表现为"为我主义''呈现的是自私、贪、恶等特性，向前发展它的“恶”性则表现更加突出，凡是大*大恶之人都需要突破道德、法律两道防线。欲望为“--”号时是失去利益，表现为"为他主义''呈现的是奉献、真、善、美等特性，向后发展其“善性”更为突出，去信奉人性最原始的力量——真、善、美，这是一切美好信仰的根基，或许也是国人精神自救的一味良药。 人有哪些欲望？！ 可分：理性欲望与非理性欲望。有<<欲望的递进论>>： 理性欲望有：1、生存的欲望，这是善恶的临界点，当适及生存时，人的恶性明显出现。人活着，大概也是因着生存欲望这种本能，这是一种低级欲望，如同任何自然界中的动物。地球自有生命开始，就已经在伴随着残酷的生存竞争与角斗，也就是说一个生命很有可能是建立在另一个生命的基础上，在食物链中永远没有最高点。这是个弱肉强食的世界，在人的潜意识里应当存有一种危机意识，当环境恶劣，人受到来自外界的威胁刺激时，那个危机适应系统就会开启，而开启的钥匙不是别的，正是生存欲望。回顾历史，为活命，拭君杀臣或叛乱或手足相残的事并不少见。纣王，淫乱暴虐，视人命为草介，百姓在他的统治下，民不聊生，人心惶惶，度日为艰。周王伐纣一是顺应民意------生存，二是除恶扬善，替天行道。历史上的拭君事件除了因为争权夺位、报仇血恨，便是上面两个原因了。还记得那首曹植的七步诗吗？曹丕要他在七步内完成一首诗，否则便行大法。虽然曹植文才出众，可七步内要作出一首诗也并非易事，这又何不是生存之欲望的激励？有俗言道：狗急了跳墙，人急了百事可为。李世民，玄武门之变。我想厮杀那会儿，李氏三兄弟除了想当皇帝更更重要的是想活命吧？不是你死便是我亡。不过宝剑锋从磨砺来，想活命还需多练本事，否则甭管你生存欲望有多强烈，仍是有可能做刀下鬼剑下魂。 2：感情的欲望，这就是大家公认人是感情动物的原因，什么是感情？它就是人与人一生体验的情感。有父母、夫妻、子女、兄弟、姊妹、亲属、同学、朋友、等关系，儒家的仁、义、礼、智、信五常德的社会普适性、客观性和实践性是建立在感情基础之上的。"仁者，人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。这一表述正是揭示亲情之爱与爱人的内涵。爱父母，爱子女，夫妻相爱，兄弟姐妹之间的胞情之爱，是人类亲情的自然表露，不需要过多的理论论证。每个人从他的孩童时代开始直至暮年，都会经历那种发自内心的真情的享受和煎熬，即便是煎熬，人们也会自觉，自愿的承受，无怨无悔。然而，世间竟有一些人不识这种亲情。他们把仁爱说成是封建主义的宗法心理反应。也许这些人根本不懂得伟大的母爱是何物，不懂得父慈子孝是何物。感情它小到个人，大至国家。亲情的仁爱自然延伸，便是对没有血缘关系的他人的关爱，其中包括超越同族的同宗人，社区人乃至整个民族，一国同胞，万国兄弟。所以，孔子说：“弟子入则孝，出则第，谨而新，汎爱众，而亲仁”。感情的表现形式有：善、怒、哀、乐，悲、恐、惊、焦虑等心绪、情绪。而感情里的甜、酸、苦、辣、麻千姿百态。甜在笑脸、形貌、与语言，酸在情感的刻骨铭心，苦在离异和失去，辣在情感攻击与不留情，麻在使人心醉，甚至大呼：问世间情为物？直叫人生死相许，欢乐趣、别离苦、更有痴儿女！他们都需要依附、亲近、亲呢、友情、亲情和博爱。 3：获得荣誉感的欲望，是指人希望在社会生治活动中有良好的声誉和道德。名誉是社会对个人品行的一种长期持续而广泛的反馈，是人对生命意义的特殊感悟，是自重、自尊、自爱的一种高贵形象。得到名誉需要个人对人类有真心的博爱和一定的贡献，敢于对邪恶势力作抗争，能够维护自已和民众的人格和尊严，它能决定人的人际关系和社会地位，是一种能超越于政治权力与军事权力之外的精神权力，它能起协调社会关系，主导社会观念，整治社会秩序的作用。 4：有社会活动的欲望，人天生具有社会性，害怕社会的孤独，政治家总是把人称为是“社会人”就是基于该观点。他们认为人是为社会而生，人是一种群居动物，善欢群居，任何一个人都不能脱离一定的社会活动，人的个性只有通过社会活动才能表现出来，体现着人存在的意义，“狼孩”的故事是最好的证明。社会活动它具有思想性和实效性，它包括个人的人际交往，工作娱乐，公益活动，体育比赛，文艺演出，展览展销会，拍买募捐，参加具有思想活动的参政议政，依法行使选举权和被选举权，充分获得最大的自由空间。 5：身体活动的欲望。实际就人们通过身体活动，增强个人体质，最终获得一个健康长寿愿望。人的一生逃不过生、老、病、死这个生命规律，想不病、迟死是每个人的最大愿望。而要实现这一目的人们都自觉进行一定的身体活动，如：各种体育活动等。有句俗语曰：饭后百步走，快活似神仙，就道出了其中的玄机。 6：实现自我价值欲望。每个人的能力、学历、经历、阅历等不一样，他们创造的价值也不一样，然而每个人都渴望自由地实现自巳最大的人生价值，认识自己、丰富自己，实现独立、自由、平等、尊严、快乐、智慧以至人生的信念、人性的认知、修养自己精神和灵魂等，这些是对我们每个人来说，都应该也完全可以去追求的东西，这是我们每个人生而有之，生而平等的人生权利，我们希望能够实现我们生命的真正价值与意义，也几乎全部都蕴含在这些东西里。我们对生活的内核全心全意地投入多少，我们便能收获多少的内心丰富，我们对自己生命资源的使用，也几乎决定了我们可以得到多少的精神内核。 人的价值的二重性，具体地表现为个人的社会价值和自我价值。个人的社会价值是个人与社会、他人的关系的一一个重要方面，是指个人通过自已的实践活动为满足社会或他人物质的、精神的需要所作出的贾献和承担的责任。人的社会价值的大小，取决于个人对社会所作奉献的多少。一个对社会不承担任何责任的人，对社会、对他人没有任何奉献的人，就是一个没有社会价值的人。这样的人的存在是没有意义的。反之，一个人对社会所作贡献越多、越大，他的社会价值也就越高，他的人生也就越有意义。人的社会价值的大小跟社会分工，即跟人们所任职务和所从事的工作有一定的关系。一般地说，所任职务越高、从宰的工作越重要，他对社会所承担的责任也越大，贡献也应当越多，与此相应，他的社会价值也就越大。但这并不是绝对的，如果一个职位很高、担负重要工作的人，不能恪尽职守，不能全心全意为人民服务，甚至一心只想着个人，以杈谋私，不择手段地向社会索取，这种人不仅没有社会价值，而且对社会来说是一种负价值，是社会的蛀虫。相反，一个从事普通工作的人，只要能尽心尽力为社会、为他人作奉献，他就得到了社会的普遍尊重和认可，获得了最大的自我价值。自我价值是个人与社会关系的又一个方面，是指在社会生活和社会活动中，社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。这种关系包括两方面的具体内容。其一，人作为人的存在就要有人的尊严，要自尊、自信、自爱、自强、自立等，其二，社会应能提供保证个人的尊严、满足个人的需要的物质的和精神的条件相手段。如较好的物质生活和文化生活的条件，健全的法律制度等参加社会实践。只有通过实践，人才能表现出为社会所作的奉献及其大小，从而才能使人的自我价值得到实在的表现而被社会所承认。社会的实践形式是多种多样的，随着社会的发展和人们需要的变化，不断地会有新的实践形式出现。一个生活于现实社会中的人究竟以什么样的实践形式去实现自己的价值，是他的世界观的问题。 7：社会活动安全的欲望。社会安全，是人民民生幸福的基础和依靠。社会安全大至国家安全，小至个人安全。一个“九一、八”南京大屠杀，血能成河，尸能成山“在日军占领后最初六个星期内，南京及其附近被屠杀的平民和俘虏，总数２０万人以上” 。 “近来日兵奸淫妇女的事，在白天虽少有见到，但在晚间仍多得很。我女同胞行大街上，日兵见之即趋前阻拦，籍检查为名，遍摸全身，百般调戏，任意玩弄，但也只好忍辱含羞，听其胡为，否则，刺刀举起，立刻戳死”，日军随时随地不分昼夜强奸我国妇女。东京审判十一名法官之一的中国法官梅汝敖说∶“强奸和杀人是分不开的，因为日军在强奸之后，通常是把被奸的妇女，甚至连同他们的家属子女，一齐杀掉的。”东京审判判决书说∶“全城中，无论是幼年的少女或老年的妇人，多数都被强奸了。”三个月的“南京大屠杀。总数就达34万之多，一个史无前历人性灭绝。如果一个社会大乱，不管是血雨腥风的乱，或是饿饥、迫害和内战的乱，都是万民水火、黎民倒悬。因此人人不愿战争，积极反恐，反抢、反盗、反欺骗，预防各种不安定因素，建立安全的社会保障体系。 8，心理刺激好奇的欲望，如冒险、探索、追求新奇等。心理学角度来讲，就是一个心理刺激的过程，是不断向人们施加心理刺激的过程。新事物、新问题、新矛盾、意外情况、意外变化，在经济生活和社会生活中是经常出现的。人们需要新奇的东西来刺激自己，用科学的话来说就是“大脑发育需适度刺激”，人有追求刺激的欲望，人需要刺激。心理实验已证实，一个人如果被剥夺刺激，会产生不适应、痛苦。维持大脑的觉醒度（保持一定皮质张力），需要有不断传入的外环境和内环境的刺激。缺少外界新异刺激，缺少学习、劳动和社会活动，百无聊赖，人们就会感到单调、寂寞和压抑。现代文明生活已经为我们安排了不少向生命极限挑战而又有益身心的刺激性运动项目，比如高山滑翔、高空跳伞、蹦极、滑雪、汽车拉力、攀岩、峡谷探秘、大河漂流，哪个项目都能令我们为之一振，为之一快。“

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:26:52

9，发挥个人智力的欲望，重点是思维和推理。如：学习、认识自已、认识社会，积极寻求未知事物、发现事物，有思想地工作，寻求详尽的理解，正确认识世界，对未来世界的探索和预计，使个人智力达到最大的发挥过程。智力有八种表现形式，如身体智力和音乐智力，空间智力(视觉)，人际智力(理解他人的能力)，内省智力(理解自我的能力)，自然主义智力(认识自然界中的明显差异和模式的能力)，以及最后，我们在学校中学得最卖力的两种能力：逻辑智力和语言智力。 10，人人都有享乐的欲望。人生下来就是为了享受，活着就是为追求享受，这是人生多半是感官上的满足和享受。人生的目的主要还是由享乐原则所决定。说到享乐，每个人有每个人的理解，由于理解的不同，对享乐的认知水平也不同，由此而产生不同的“人生目的”。享乐的本质是解除痛苦的压力之后产生的感觉。将此再解释一下，就是说享乐是一种无压力的精神和身体各方面的放松，只要精神松弛、心态轻松、身体舒适，就是处在享乐状态。享乐如：豪宅、国宴、坐轿车等这些外部条件不是决定因素。一说享乐，人们常进入一个误区，马上理解成物质享受。以物质状态的优劣衡量一个人的享受程度，这无可非议。但这不等于心乐。享乐更要的是心乐。 11，环境美和人美与社会美的欲望将是人类最高欲。人们对环境美问题的关注与日俱增。环境保护、环境设计已经越来越多地成为生物学、医学、心理学、地理学、生态学、社会学、建筑学以至美学的研究对象。环境心理学、环境社会学、社会生态学等学科也随之出现，大大推进了关于环境的研究。不同的学科对于环境有着不同的理解，也有着不同的定义。1.环境的表现美感，它集中地表现了环境的自然属性（色、形、声）。通过人的有意识创造，使环境自然属性按照形式美的组合规律（均衡与对称、尺度与比例、节奏与韵律、多样与统一）进行组合，其结果是自然环境富有审美价值和审美趣味，从而使人们获得美感的享受。2.酿造环境美气氛，气氛是环境给人的总印象。美当然也是一个总印象，但气氛给人的总印象有些近似于个性，它是能够多少体现这个环境与那个环境具有不同性格的东西。通常所说的轻松活泼、庄严肃穆、安静亲切、欢快热烈、朴实无华、富丽堂皇、古朴典雅、新颖时髦等就是用来表述气氛的。3.创设环境美意境，所谓意境就是环境所要集中体现的意图、思想和主题。与气氛相比较，意境不仅能够被感受，还能引人联想，发人深思，给人启迪和教益。 人美欲望，它包涵心灵美和形表美。人美最重要的是心灵美，心灵美是人们思想感情、理想情操，内心世界诸因素美的有机统一。一般是指人的精神境界的美。“心灵美”是五讲四美三热爱活动的重要内容之一，是语言美、行为美、环境美的基础。“四美”是相互依存、不可分割的统一体，而“心灵美”是内在因素的美，其他“三美”则是心灵美的外在表现。只有心灵美才能做到语言美、行为美和环境美。“心灵美”，就是要求人们培养和树立崇高的理想，高度的思想觉悟、高尚的品德修养。 社会美是最广泛地应用各种科学技术来消灭失业、贫穷、贫富差距、男女不平等、犯罪、战争、消费不景气、通货膨胀、环境恶化等所有的社会问题、经济问题和环境问题的科学社会。建立社会美能够实现社会快速、持续、健康发展，能够最快的提升人们的生活品质。如果人们自愿选择通过建立社会美来发展，就能利人利己利国。社会美的社会性质决定了社会是属于用和平的、选举的方式建立起来的社会。建立社会美之后，能够逐渐实现人人都具有心灵美、行为美、语言美、外表美，还能实现环境美。社会美的社会制度充分体现了人们广泛认同的思想道德道义标准：公平、平等、科学、自由、民主、真实、友爱。社会美由这些理性欲望是由低级阶段向高级阶段呈阶梯式发展，由第一层向第二层由此向前递进而实现，因此实现个人最高欲望而更具有重大意义，努力不断去满足个人理性欲望推动社会美的健康的发展。所以社会美是“以人为本”的社会是人类的最高欲望。 非理性欲望有：

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:27:27

1：自私欲。将任何生物体表现的有利自身、且以损害其它生物体为代价的“客观行为”统称为“自私”。自私，作为人的属性之一，作为广泛而复杂的社会现象，既可表现为人的客观行为，又可表现为人的主观意识、观念、动机。由于人的意识、行为的统一性，自私可兼指行为、观念二者；又因为人的行为、意识之间可能脱节，空间时间上发生分离，或以矛盾的形式出现，它又可独指行为或观念。<1>、自私具有它的相对性，即便有人在客观上表现了有利他人、社会的行为，甚至这是以牺牲自己的生命为代价，那也不过是为了满足自己的同情心、满足自己爱惜荣誉的冲动的需要，（因为在行为者看来，他的荣誉的价值，大于他生命的价值。）这还也是“为自己”的相对性。这就是人的利益，一是个体的利益，一是整个人类的利益。任何个人、集团同他人、另一集团的利益总是既具有现实的统一性，又具有现实的矛盾性。自私可以能够导致人们合作，且可以达到既利己又利人（互惠）的客观效果。矛盾性，在于人的欲望冲动、在于人的贪婪、在于相对人的欲望（生理的、社会的）财富、利益，而且，这种生理的、社会的欲望不总是能被有效的抑制。<2>、自私的历史性与永恒性，自私是环境决定的结果，是人类社会发展到一定历史阶段的产物。“人的自私心理，作为一种社会意识，是社会存在的反映，是随私有制的产生而产生，随私有制消灭而消灭的。” 2：好色欲、是人类赖以生存的根本，作爱是爱人之间感情和身体的最亲密的交流，是精神与肉体同时进行的对话，性行为是什么，性行为就是肉体间-异性间的一种接触，一种程度最大的接触。是一种快乐的方式。是一种依靠运动产生的快乐，单一个体是不能进行的，是需要两个人的，二者成为一个复合体，才能产生的快乐。性行为首先是性器官的连接，对于男性，是插入的方式，对于女性，是包融的方式，这种连接方式可使性器官的接触面最大，最全面彻底。当然，这是对女性来讲的，这种性方式，对男性来说，是限制的，限制了性器官的活动。因为它是被包融。为什么是这个样子-使女性最可能获得最大的接触，即快乐，这种接触可能会使女性处于最好的身体状态。为什么不是两者都是最好状态，而是用方式首先保证女性最好接触，是为了生育，生育是性行为最主要的目的和最后的结果，性行为单纯为生育服务，。那快乐又是什么，是用来诱惑，使人进行性行为的一种附属感受，是次要的。不应当是这样。这样不好。快乐的感受不是为了生育的。我们在快乐时没有想到过生育。那么生物的生育是什么，在生物的生存时期是什么样的地位，这种生物行为到底说明什么。生育在生物生存的过程是那么的重要，离不开性，生育的重要性也许只是对发展低级的生物是这样。人类的性行为连接方式也许是在肉体生存阶段最好的。因为它给我们快乐，不同于其它的快乐。 3：报复欲，报复心理作为一种剧烈的心理状态，一般具有如下特点：一是主动性。持有这种心理的人不需要别人提醒，只要他自己认为时机成熟或者心中积聚的能量达到其心理难以承受的程度，他就会主动去攻击别人，达到泄愤、排解和愉悦的心理满足。二是指向性。报复心理一般具有鲜明的指向性，它总是针对具体的人和事作出反应，一旦脱离具体的人和事，与之相对的报复心理就可能化解或消释。三是破坏性。报复心理实质是一种对立情绪，而任何一种对立情绪都是针对某一人或事而发泄。报复情绪积结愈深，其破坏性愈大，往往不分场合，不计后果，把集体的形象、个人的前途、家庭的幸福甚至自己的生命都统统抛到脑后，不达目的不罢休。如果得以排泄或释放，就能减轻破坏性。 4：有好权力欲，政治权力这类可见可感的“硬”权力，还包括我们或许未曾意识到的“软”权力，意识、观念价值、规则、秩序等等，一切规范之物皆在此列。为我们明确感知的“硬”权力表面上看来似乎很强大、很直接，但对于复杂的人类和国际社会而言，或许后者却更为根本，因为它有形地或无形地在决定着我们的行为取向。借用法国思想怪杰M·福柯的话说就是：“权力无处不在”，“权力能够生产，它生产现实。”换言之，就是人类历史进程中的每一个图景都是权力生产的。权力是把“双刃剑”，有权能对社会作出贡献，同时也能危害社会，权力具有制约和支配他人的力量，可以为权力行使者带来一定的利益。但要看到，权力在本质上属于占社会大多数的人民群众，一旦权力行使者违背了权力所有者的根本利益和意志，滥用权力，以权谋私，就必然会走向反面。 5：有好利欲，利益是人对现实需要满足，人的利益包含着多层次、多方面的内容。按满足需要的对象划分，有物质利益和精神利益，经济利益和政治利益。物质利益、经济利益是人衣食住行等物质需要的满足，精神利益是人精神生活需要的满足，政治利益是人对自己当家作主的政治生活需要的满足。利益有个人利益，集体利益，国家利益，在个人利益能够得保障的前提下，由各种个人利益汇合成集体利益，再能谈国家利益。一句“群众利益无小事”，一针见血指出个人利益的重要性，孙中山所谓“顺之则昌，逆之则亡”。这个规律是谁也改变不了的。这就是历史唯物主义。我们都应该自觉地遵守这一法则。 6：好贪欲，贪是过度的欲望要求，需要永无止境的增长即为“贪”。你可以贪物质上的钱物，也可贪精神上的名利。有贪财、贪色、贪权、贪图享受，贪具有成瘾性。明代人王廷明的《慎言·见闻篇》中说：“贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。”此言颇有见地！贪心、贪婪，是堕落的开始，也是堕落的根源。晋代的傅玄在《傅子·曲制篇》中说：“天下之祸，无大于不知足。”意思是说贪得无厌会给自己带来灾祸。 7：欺骗欲：多因贪财、求名、行淫、害人、遮罪、恐惧、夺权而致。 8：好恶欲。自从荀子提出的"性恶论"以来，历代都有学者，包括当代许多学者都支持这一论点，这是不希奇的，因为在人世间确实充斥着无数恶人恶事。在人类历史上这一事实，从未改变过，即使在当代，人类文明已经进入高度发展的今天，也仍然如此。这种使人困惑的现实，自然会促使人们去寻求理论答案。荀子的"性恶论"，在一定程度上可以满足人们的要求。 （1）荀子所说，"人之性恶，其善者伪"（这里的伪是人为之义）（《荀子·性恶篇》）具有深刻的社会现实性。人的"好利"，"好声色"在许多情况下，确实导致了恶。例如，"好声色"确实可能产生淫荡，人们常说，"万恶淫为首"。再如，"好利"有可能引发"图财害命"的恶果。 （2）荀子认为，人性虽然是恶的，但是通过圣人的"化性取伪?也就是通过教育，师法的方法，可以改变人的恶行。可以使人"出于辞浪，合于文理，而归于治。"所谓"圣人化性而取伪，伪取而生礼义，礼义生而制法度"（《荀子·性恶篇》）的理论，是指人为的教化工程起于圣人，由圣人的教化而形成的礼义，由礼義又形成了法度。使人遵行圣人的礼义法度，自然可以改变人的恶行、恶念。强调教化，师法是荀子"性恶论"的一大特点。其意图在于纠正人的恶念、恶行，这对安定社会具有非常重要的意义。他说"志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下。行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。"（《荀子·儒效篇》）。在原则上，这与后来法家推行的"以暴制恶"的暴政或以一部分人压迫另一部分人的专制主义是截然不同的。 9：懒欲。懒的表现有两类，不动脑与不动身，多思多想多烦恼，大概是人如果想在世上延年益寿就得不动，就算动也得少动，千年王八万年龟就这个道理吧。中国人的处世哲学没有懒汉哲学真是失色。俭以养德，静以修身，就是让人民不要动，一切运动都是被动的，床上运动是为了繁衍后代，政治运动是为了满足某些人权利欲，体育运动则缘起于原始人类为了温饱的进行跑、跳、投、掷。有人怕老鼠，有人怕黑，其实人最怕的就是死，为了怕死，大家做懒人，懒的动贼心，懒得去杀人越货，懒的造反，大家都懒了，世界太平了！由此可知好逸恶劳乃人之天性；头脑的懒才是真正的懒，人的腿若不犯懒，就不会发明车子。人的手若不犯懒，就不会发明机器。科学幻想其实是懒人的幻想，而它往往是科学发明的前奏。 10：征服欲。征服是在心理上打垮对方，拿破仑说过这样一句话：男人靠征服世界来征服女人；女人靠征服男人来征服世界。说出了男人人奋斗不止，拼搏不息以事业为重的道理。女人征服男人绝不需要武器，也不需要强权，而是需要温柔，体贴，迁就，容忍，理解，智慧。清朝的开国皇帝皇太极他靠文治武攻征服中国，而她的孝庄皇后就是征服他来征服中国。如武刚天、慈禧等等。都如同一辙。 理性欲望为人世间正道，人类发展的方向，是积极、向上、善的表现，是人类永恒追求的动力，也是推动社会健康发展的动力源、社会发展的最终归宿。非理欲望呈现的是人性动物的本性，如：自私欲、色欲、恶欲、报复欲、懒欲自私欲、贪欲、好利欲等，这是用法律制约的原因，也是未来人类要求法制独立，法制高于一切的根本，保证理性欲望能够实现的唯一武器，是实现理性欲望从低层向高层发展的保障。 欲望是人的本性，它要求社会人性化，具体地说：社会人性化就是树立“以人为本”的思想理念，坚持“人性”的发展不以“各种社会形态”的而发展，还原人性的“自我”，还原人性的本来“面目”，去“伪”存“真”，实现人类“理性欲望”由低级阶段向高级阶段的发展，不断改造社会实现个人理性欲望，实现全社会理性欲望健康发展，获得最大人生价值，获得最大物质享受与精神解放，实现个人自由最终实现社会自由和社会人性化。社会人性化这一发展趋势是人类的同一性，这同一性要求每个社会都象铁扳一块，只有一种利益，一种观点的存在，保持高度一致性的特征，具体表现为“人人为我，我为人人”的人性化社会。实现生有生话保障，老有所养，病有所医，死有所尊严，感情生活丰富，受人尊重，社会民主、自由，最大重度发挥个人价价，最高层次去实现：<1>：实现世代繁荣与平等。这种战略计划不仅要考虑当代人生活品质的提高，还必须考虑到子孙后代的生活品质的提高，实现人间的世代繁荣与公平。人们已经意识到要特别注意自然资源和能源的合理利用与开发；要持续的提高民族的文化教育水平，提高适合青少年的入学率，扫除文盲，普及义务教育，进而普及高等教育，提高国家和私人用于教育，科学研究的费用所占之比例，实现科教兴国的战略；不断完善和提高社会安全福利保障水平，使世代人民的生、老、病、死都能得到妥善的安置与经济保障；确立合理的人口发展战略以保障民族的永續发展，即要保障人的生的权利，又要提倡优生、优育……<2>：实现社会和谐。"和为贵"是中华文化的优良传统。人类文明史经历了漫长而曲折的道路，人们从不同角度的反思显示，人们仍将沿着"和为贵"的道路走下去，因为它是正确的。许多国家的可持续性发展战略非常一致的要求建立一个稳定的祥和的社会。在社会各阶层之间创造一个有序的法治的生存空间和机会均等的竞争机制，使社会的政治、文化、经济资源共享。不但要不断提高人们的物质生活的品质，更要不断提高人们的精神生活的品质。应以提供大量的工作岗位和创业机会为经济发展的基础，予防贫困化、反对互相排挤、压迫和歧视。反对剥削，提倡平等对话、沟通和交流不同的思想看法。使所有的公民都能平等的参与社会、经济、政治、文化、生活的改革与创新。<3>：实现公平的国际合作。人类社会发展到今天，生活在同一个地球村，任何一个国家都不能闭关自守的、孤立的求得发展。高新科技日新月累，一日不了解世界便有落后十年之感。但是，现今世界的发展是不平衡的，仍然存在发达国家与发展中国家之别，有南北之别，有穷国与富国之别，以及失业与就业不足等。 现在“以人为本”的思想理念在中国处处掀起，“以人为本”的精神已经进入学校思想课程。不再被“阶级社会”使人性面临威胁和灭绝。文革时期的专制是不懂得“以人为本”的，那个刻意去改造人，标榜“又红又专”弯曲人性的可笑之事，文化大革命中那种狂热的“大批判”，“横扫一切牛鬼蛇神”的大斗争，正是不“以人为本”的写照。一个人今日奋力斗争别的"牛鬼蛇神"，保不准，明日他也成了斗争会上的"牛鬼蛇神"，被打翻在地，被剃成了"阴阳头"，“胸挂上小黑板，头戴大尖高帽，双膝跪搓板”被"同志"踏上千万只脚，人人自危，没有了人的尊严、自由！这一历史事实表明不“以人为本”对社会的危害和对人的危害。离开了“以人为本”的理念，社会必然出现暴政统治、侵略和屠杀，必然出现社会动乱。如秦始皇的暴政统治，德、意、日“法西斯”的侵略暴行和屠杀，“文化大革命”的动乱……不管当事者标榜了多么美丽的辞藻和辉煌的绩业。然而其所行者，多层绝灭人性、残暴人伦的劣迹和罪状。“以人为本”的思想理念，在经过中国经济与社会向前运行一些时期之后，这一思想理念便日益兴起。这是最能反映中国社会巨大而思想深刻变化的事件。但是，传统的思维和行为模式，使我们在这一思想理念艰难推广和传播。原因之一便是，“以人为本”的那个“人”是什么，我们并不很清楚。如果让我们从马克思的社会本位相关观点的开始考察，看看人究竟是什么？他指出的“人”只是人性的一个方面，片面强调人是“社会动物”这个观点，蔑视人性的自然性和本性。再看看现在社会是如何妨碍“以人为本”的真正现实，而“以人为本”是否是社会主义与资本主义之间的根本区别呢？！！难道不值得我们深思。。！

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 18:28:33

五月的最后一天 总以为，不会再有什么东西能使心灵震动；总以为，泪水随着少年时候已经永远离去，不会再次滑落脸庞；这种毫无理由的固执伴随着青春渐渐地走向祭坛。 五月的最后一天下了一场雨。突降的气温和夜的碎片将我裹住，冷是此刻唯一的感觉。远处几点星光般的烟火渐有渐无，让我怀想遥远的你，是否曾在不经意间记起那个永远不知道该对你多好的我。 我曾多次怀疑，看见你的时候，眼睛会很痛，但看不见你的时候，心会很痛。我也曾多次犹豫，幸福在我向左走抑或是向右走的时候，是否都会与我擦肩而过。就在这怀疑与犹豫的徘徊间，是你回头凝望我，却永远不再回头走向我的那个永恒凝固的瞬间，成为我心头不可遏制的痛的全部源泉。 凌乱的思绪和失落在风中的记忆，在这个五月的最后一天和着细雨和泥泞在肆意燃烧着。想走出曾经困住我青春的这座城市，却在心底的最深处坚守着一份最初的纯真。找你，在散落的诗行里，但已成断句的诗要怎么连贯？我知道，那不是风花雪月的故事，那会是你我曾经追求完美的梦想。 其实那时的我一度对“此情可待成追忆，只是当时已惘然”不甚了了，只是觉得李商隐的这句诗对当时你我朦胧的初恋有着非常相似的形容和穿透力。相映的心甚至没有牵过手，只是某一次你的手被划伤后，在为你敷上创可贴时，我才惊讶这双细致的手对我怎会有如此的诱惑。 我不知道你是否会原谅我的迷失，但我绝不祈求。当迷失已成习惯，习惯不会是一种伤害。在五月的最后一天，一个人漫步走在细雨里，我不知道，脸上滑落的那滴冰凉的液体是泪水还是雨水。

一叶孤舟 · 发表于 2005-9-3 20:43:34

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>请问里面的文章真的全是楼主的原创吗?
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>其中不少文在其它的地方看到过,颇为精典,也着实感动了一把,但如果列如个人原创里面似乎....
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>如有得罪,还望多多包涵。

泪比血红 · 发表于 2005-9-3 20:55:44

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>这个世界不知道是人家剽窃我的,还是我剽窃人家的.

新来的 · 发表于 2005-9-3 21:27:14

喜欢，喜欢，赶上直播了，写的蛮好，文字很有灵性

红唇 · 发表于 2005-9-5 04:51:10

楼主文章写得不错,不过,下将还请将转载部分的文章发到相应版中,谢谢支持~~~~~~

网猫 · 发表于 2005-9-5 06:25:22

<

>看小说........

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